易道文化
《易经旨归：载道敬天 厚德爱人》
赖思敏
观点提要：
践行《坤》《乾》之道，实现“乾坤”人生。
赖思敏著《易经旨归：载道敬天 厚德爱人》书稿
《易经旨归：载道敬天 厚德爱人》之《坤0》→《泰7》赖思敏 著
《坤0》w 程八卦：
复1 v 论改过之道
师2 u 论出师用兵之道
临3 l 论治民之道
谦4 d 论谦虚之道
明夷5 Y 论天下无道时君子的退隐之道
升6 F 论君子的创业之道
泰7 [ 论事物变化的原因在其自身
《坤0》w 程八卦的人文意义
圣贤以明君安邦治国的理念赋予《易经》六十四卦第一卦《坤0》w 主旨为行事要有前瞻性。因为人生如棋，一着不慎全盘皆输。你唯能具备履霜便可预见寒冰将至的素养：（初九：履霜，坚冰至。）你才会做好御寒的思想和物质准备；你唯有了解江河的无常，才会选择方舟以避险；（六二：直方，大不习无不利。）你唯有懂得“含章”、“括囊”，才会有事业成功的际遇。（六五，黄裳，元吉。）
但人并非先知，都能预测未来，总是在实践的教训中总结经验，认识是非对错，犹如孩童要经受跌摔的辛苦才能行走自如。故受之于《复1》v论改过之道。古语道：有过不知者蔽，迷而不返者惑。一旦认识过错，就要知错即改，（初九：不远复，无衹悔，元吉。）切忌执迷不悟。（上六：迷复，凶。）孔子的体会是：“人非圣贤，孰能无过？”故关键在于要正视自己的缺点，经常反省自己，改正自己，摒弃邪恶不良的念头，培养真善美的情思，达到使错误的假恶丑思想渐至无的境界。那么，任何灾祸不用去祈祷都将自行消失。这样，不管你是走仕途还是行商道，都能利有攸往。
当然，仕途坎坷商道险恶，可谓官场、商场如战场。故受之以《师2》u 论出师用兵之道。现代兵家认为，战争道德律其普遍原则是“荣誉共享”，最高境界是“自我牺牲”。生命在战火中的付出并不伤情，最沉重的牺牲是委屈。或者说，军人牺牲之重，永远不在物质层面（流血与肉体付出），而在精神层面遭受的价值虚无感：这才是军人牺牲的真谛。
古圣贤却认为，作为一名统帅，真正的职责并不是如何取得战争的胜利，而是如何表现才能免受惩罚得到嘉奖。因为唯有正义的战争才有胜利可言，否则，胜败乃凶。（初六：师出，以律;否臧，凶。）
统帅于战场调兵遣将，犹如君王于庙堂御臣牧民，故受之以《临3》l论治民之道。治国安邦得人也，亡国喪家失人也。因此，为政要懂得顺应民心，恩威并举。要以温和诚恳的方式惠民，再辅于刑罚以御寇。(初九：威临，贞吉。九二：咸临，吉，无不利。）
君王的事业要想元亨，还须利贞。治民先要律己，律己贵在自谦。故受之于《谦4》d 论谦虚之道。古人有诗云：“我有一言君记起，天地人神都喜谦。”人立身处世只有采取谦虚恭谨的态度，不与人发生无谓的争执，方能使自己远祸自守，终身平安。圣贤洞悉人的骄傲资本最主要的是“有才”“有功”和“有权”，故在《谦4》d 卦教诲为政者要“不恃才”（六二：鸣谦。），“不居功”（九三：劳谦。）“不专权”。（六四：撝谦。）这样，你的事业才能吉无不利。
如果你在发展中遭遇昏庸的上司，或处天下无道之际，不仅徒劳无功，甚至可能危及生命，亦可隐身而退。故受之于《明夷5》Y论天下无道时君子的退隐之道。
一旦柳暗花明便可重新上路，故受之于《升6》F论君子的创业之道。创业艰难，并非难在客观，而是难在主观。故要诚恳待人，公平做事，你的发展和升迁才能得到众人的支持和帮助（初六：允升，大吉。）而且，要知足不可贪得无厌，（上六：冥升，利于不息之贞。）你的前途自然光明。
圣贤洞悉世间万物之变化，外因只是条件，内因才是根据。故受之于《泰7》[论事物变化的原因在其自身。教诲人要正确看待得失，如果连一点损失都不愿承受，就别想谋取大利益。（卦辞：小往大来。吉，亨。）因为，一事物之所以受到他物的某种对待，乃是由于其自身的原因，这是自然定律，（初六：拔茅茹，以其彙。）也是社会法则。（六四：翩翩不富，以其邻不戒，以孚。）
这是《坤0》w段创业的心路历程，每一步都有理念的支持：
《坤0》w 的前瞻，《复1》v 的改过，
《师2》u 的文明，《临3》l 的惠民，
《谦4》d 的谦虚，《明夷5》Y 的审时，
《升6》F 的守道，《泰7》[ 的艰贞。
这是圣贤指引的人生之路。所以，根据生物学及社会学的知识，教人知道个人“小我”，是要死亡的；而人类“大我”，是不死的，不朽的；教人知道“为全种万事而生活”就是宗教，就是最高的宗教（而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教）。这就是圣贤心中的大同世界——和谐自然，和谐人类。所以，我们行进在《坤0》w程，应时时铭记：“一出言而不敢忘天理，一举足而不敢忘人道。”唯有这样，你的《坤0》w 程基业才能长青。
《易传·坤·象辞》书法：福建省书法家协会会员 吴笑咏
《坤》w 书法：中国书法家协会会员 王新生
