易道文化
《易经旨归：载道敬天 厚德爱人》之《萃24》-《夬31》
《兑27》程八卦：
萃24 D 论会聚人心之道
随25 g 论改变旧观念
困26 J 论为官者的困境
兑27 V
论同人谈判之道
咸28 . 论办事要三思而后行
革29 E 论除弊之道
大过30 , 论奔赴国难要毫无私心
夬31 b 论敌强我弱时不可应战
赖思敏著《易经旨归：载道敬天 厚德爱人》书稿
《兑27》V 程八卦的人文意义
当你告别坎坷的《坎18》Q 程，便进入《兑27》V之坦途。所以，圣贤教诲要“常怀奉政谨慎之心，居安思危，得宠思辱，便是保终无祸患。”事业者应独立自主，梗直顽强，不随波逐流，不朝三暮四，才能成就大的功业。
创业不易，守业更难。唯有绝嗜禁欲，才能除累，抑非损恶，所以穰(rǎng)过。只有有所遵循，人心才能会聚，只有谨慎自律，基业才能常青。故受之于《萃24》D 论会聚人心之道。古语道：“同类相依，同义相亲，同难相济。”同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。这是古人揭示的人与人之间、国家与国家之间关系残酷而势利的一面，他们相互救济和支援并非出于口头上叫喊的仁义之类动人的口号，而纯粹是因为共同的利害关系使然。所以，世界上只有永远的利益，而没有永远的朋友。深谙人性的圣贤当然知道利益在人欲望中的份量，但仍教诲为政者要取财有道，聚心以诚，这样才利于攸往。（九五：萃有位，无咎。匪孚，元吉永贞，悔亡。)
因此，要不断提高个人素养，扩展眼界，以更新观念。故受之于《随25》g 论改变旧观念。既要坚持原则走正道，又要不局限狭隘利益以惠及社会，（初九：官有渝，贞吉，出门交有功。)这样，事才有效用，人才有好结果。
首先，要解人欲之困，故受之于《困26》J 论为官者的困境。教诲为官者既不要只顾生活享受，（九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。）又不要陷于忙忙碌碌的事务主义。要勤于国事，又要无为而治。
二是要善于沟通，共赢合作，同心协力，振兴事业。故受之于《兑27》V 论同人谈判之道。要以理服人，（初九：和兑，吉。）以诚待人。（九二：孚兑，吉，悔亡。）既要协商以求共识，又要吸取教训不重蹈覆辙。故受之于《咸28》论办事要三思而后行。即行事要动中有静，要在灵活性中体现既定的原则性，凡事三思而后行不可随意妄动，（九三：咸其股，执其随，往吝。）
三要坚决纠正不适宜的观念和做法，这样，你的事业才不会偏离既定航向。故受之于《革29》E 论除弊之道。圣贤认为“释己而教人者逆，正己而化人者顺。”为政者自己做不到，却教他人去做；对自己放松，却对他人严格。这就违背了常理。只有自己以身作则，才能诱导和感化他人去做，才能事事顺遂。（九四;悔亡，有孚改命，吉。）老子的体会是：“法令滋彰，盗贼多有。”教之者逆也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之者顺也。（《道德经》第五十七章）意思是“一个国家的法令愈是苛暴烦杂，强盗奸贼也越多。”这是因为逆天道而教导民众，就要出现天下大乱的局面。如果“作为人主能清净无为，老百姓自然会走
上文明的轨道。作为人主的清心寡欲，老百姓自然而然会驯顺安分。”这就是应顺天道而以德化人，国力、民风必将日益改观。
天下大治，富强繁荣的局面也会不求而至。尤其在国难当头之际，能仁志士乃至在野功臣亦能尽匹夫之责。故受之于《大过30》, 论奔赴国难要毫无私心。圣贤认为，国难当头，匹夫有责。责在赤诚之心，（初六：籍用白茅，无咎。）责在老当益壮，(九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。）责在居功不求回报，（九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。)责在宽恕救难过失。（上六：过涉灭顶，凶，无咎。）唯此，国家得以转危为安。但毕竟百废待兴，故受之于《夬31》b 论敌强我弱时不可应战。这是圣贤以战争为例，从被动的角度讲不应战，实质是以消极的方式避免更大的损失。《易经》的观点，没有“失”就是“得”。国家、战争如此，人生、事业亦然。
这是《兑27》V 程的一路风景，有春花夏荷的赏心悦目，也有秋月冬雪的凄凉苦楚。这是人生的一路历练：
有《萃24》D 的欢聚，《随25》g 的艰辛，
《困26》J 的困惑，《兑27》V 的平等，
有《咸28》. 之苦心，《革29》E 之用心；
《大过30》, 无私济难靠爱国之心；
《夬31》b 能守弱待强凭忍辱之心。
所以说，人生坦途缘于“心”，心善，心和，心忍。于是民间自古就有“善为本,和为贵，忍最高”的劝世良言。人生囧途源于“贪”，贪财，贪色，贪酒。因此，官场古来便有“拒财，远色，戒酒”的为官训示。人生在世，难以杜绝的欲望和弊处，唯独酒、色、财、气，这四样东西实为伤身、败德、破家、亡国之物。所以，圣贤一路上以《复1》v 之“改过”，《泰7》[ 之“事物变化的原因在其自身”，《节19》N 之“拒奢”，《需23》t之“行事获利越多风险越大”予以警示。
《兑27》V 书法作者:福建省宁德市书法家协会会员 黄仁海
